大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏道

大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏道 Electronic Version by CBETA 大疏上卷道空桑息郞反。空桑者。
孔子所生之处也启虔礼
反圣伏義苦赖地名兴仙老子凝邑云。凝
者成也三轮神通。记
心。教诫浃浃胡反。
芙溢也两河两河者。跋提
河。生死河馀烈光也二十八见如对法
十二说一十六师东九十六。
为十六也挹或本荆岑大山之
出处璞延角反。又
普角反。人作
玉蛤浦大海
出珠自成
之玉优闲或聚。又
柔习也宏太也铃渠廉
反秋䕪毛诗云。是
也木葉也终收或冰冰イ轥力振反。
挍录反畅明也已上序。明诠本无云云地持又菩萨地
三十八菩萨求菩萨地持
经第三轨论轨式论式当于等答宾敌主立有陈那下西域
第十文薮ヤフ
マカキ
ヲトロ栖サイ
スマス震フルヒ吼悠以周反。
远也邈莫角反。
远也廣也烛トモシヒ
テラス攸トコロ匡去王反。
正也周旋捨小
回大覃徒含反。
深也体体者自
相義義義
者差
别正理门论已上
传文衡户庚反。平也。庚
去行反。横木也张张仪鬼谷人名淤子游夏子夏。幷
孔子弟子三量自他共
三量二因生了
二因八门八義两益自悟
悟他玄猷以周
反尸罗跋陀唐云戒贤。
护法弟子披枝葉意见始
知终根柢太也。
都计反修贤也
サカシ桂芳也烈盛也。
非此義也
サトラス闲学也司南司者
主也费芳味
反陀又芳未反
防イ五释智周等云。文有五释。一一释中各有三节。初以周明正
理入名而属于教。第二離释因明等名。第三依彼六释合释
云云一云明者若唯云明时。是五明之通名也。若加因字
而言因明时。是五明中一明也。若唯言因明时。通滥外道因明及论轨论式之因明也。今为简彼。
加入正理也。即入正理之因明也。非馀外道等之因明故。入正理者唯
此论别目也因体有二下離
释教因六因之
能诠教入者能入
之智正理者下释理字也。依因明门所说
有为无为诸法自性差别也时移解昧下释
正字也。时代移隔。人神劣
昧。诸法本真自宗多隐馀虽解小乘
外道今谈真法今论
主谈真
说由明此上已别離释。
下合释＊也即正理之入正理之能入。
依因明而入正理故。云入
理之因明也明体是教明者此教。论亦是教。然为简
经律二藏故云论。故无重言失一明之都名此属
于教因谓下别
释立论者言生
因建本宗所立
宗敌证者智了
因照義言敌证者智是照
立者義了言了由非言所
作等
言含智義立者智
生義生非智智了
因苞言義言了義了也。義
者立者立因等言及言所
诠義也智解敌证者了
因智＊也由立论者下依六
释合释解立破義能立能破即
因喩道理也由言生智由立者立因等言。方敌证
者了因达解法之幽致也正理理入正理之能
入＊也亦入正理入者即明也。如何
云入正理之因明耶智得生敌者了宗智即言生因。是以了宗智为果也。
由敌者智了因故。未晓義宗今所显所晓宗所立
宗所生智了宗
智因言生与明智了俱是因言生
因是了宗智之因也。智了
因是所立宗果之因也正理宗入了宗
智咸胡谗反。
同也皆也为果称所立宗是智了因之果也。了
宗智是言生因之果＊也解所宗了宗
智立论虽假下通伏难。难云。立论者言生因敌证者智
生義生不生敌证者论智耶。故今通也敌论之智了宗
智资智智生義義生虽假智了次难云。唯
由智了因方解所立宗。而依立论主言
了義了不解耶。故今通也但标言生依了因智力了
宗智起解所立宗周略无总略本佛经即佛经中说此
因明道理处也因谓下释佛
经因明＊也照解所宗意者。声了因之照经所立宗云明也。
故因即明也。了宗智之所解必是不相離宗
也明谓明显备云。立论者言生因。及敌证者智了
因。此即明也。因与明无别体故云云。仁云。因者体也。明者功
能也。体即功能故云云故瑜伽论为证因即明故。
引瑜伽文观察義所立
宗義诸所有事因喩所建立法所立
法能随顺仁云。
因喩也法所立
宗＊也为因言生因
智了因正理简邪下释陈那
正理也。仁云。唯取陈那论之自性差别云正
理也。第一说意通一切言故别也天主以下释天主
入论＊也为此论入论佛经因明作因
明为正理陈那云
正理二教佛本经及
陈那论也入论因明正理
之入论也五言因明等备云。此亦
依梵音云因明正理入论＊也。此初说通初三释也。谓陈那之因明是
因之明(一)明之因(二)因与明(三)故。通初三释也。此陈那之正理。亦诸法真性。立破
幽致。所立義宗故。通三释也云云因明正理陈那
论或因明者备云。以因明入正理之论。
此说亦通初三释同或因明者第三能入天主
因明所入陈那
因明入正理入正理者。天主论之别名
＊也。正理者。陈那论之别名
也由比因明天主
论所入因明陈那
论或此应言第四第三三者。因者言生
因。明者智了因第四四者。因者智
了。明者明显五总第五释中三解正
理通上四正理也然依初解明者教故。故教亦
明。何故云教亦因明耶。答。乘语势故。又云。教亦因之明也。
若依此所诠故。教云彼所诠具也教诫教者劝
也禁也依後四释後四解之因明入正理五字。普是所诠。若
依初释。因明即论。第一释中已说故今不叙欲令随证此从所为立名也。谓为敌者了宗智令入
正理故。说此入论也。此当第二说也。又第一第三
释意同此也或此辨说此当第四释也。因明者佛经名
也。正理者陈那论名也。此从所诠立名也。谓说能
悟因明正理之论故如十地经如说十地理之
经故云十地经或依能入此从所依
立名也二十四相如观音以三十
三身化作于人匡正也。
去王反亲母也少ワカフシテ以天为主下依六
释说也第三明妨总是
七难即为
七对一问一三支
不齐难答因有因是贯宗喩
故云宽＊也又诸能立此
意亦取喩名也为因。是能立
故。非唯因名。能立周说宗由此此因
喩二问二真似
相违难。备云。立论者无过言等云真因。敌证
者此决定解智云真明。似因等翻上知答擧真邑云。
初说意者。似因似明虽非因明。真似相
形。以劣从勝亦名因明也。云云三问量立量破量立者。立量建立因宗也量
破者。立量破他即真能破四问真能立真能破是
言及智幷起故。可是因明门。心等之体非是言名为无言。
不能亲生敌证智故名无智＊也云云答见因此见
因比证。答意现量智比量智亦是因明也。见因亦
明者。谓见所作具三相因比知声是无常等也亦明比量
智证明现量
智答是明之因二生二
了皆答由不决定意
云。谓所立宗敌者未详。不决定故。所立非因明。能立从
宗为名。故无有失。此意。所立言未有明不得名因明。能立已有明故因明。慈法师说。唐记云。
宗非皆许名不决定。因共许故名定也云云又能因因
喩云。能因明所宗之所因明。意云。
所宗兼云因明。非正因明＊也又今者所立意云。
虽義违古。然言不违古。
而宗亦云因明也是因六因果明不定宗是果而非
明。故云不定已上明灯抄一本条贯義类此释初一
颂意＊也于前所标此释长
行意也一者具三相離七等缺减
过性離十四因十四
喩十过能依法所依有法而无妄三十三
过等发此诫言宗因
喩宗由言因喩名能立言云
能立由此由上
道理斥其非显过
破妙征宗立量
破明败彼明者
解也三支互阙一阙
支多言二有
过自陷落也设立具足三支伪言下结文说与字能立与能破者。
此相违释通能立破似
能立似
能破是非宗能敌此证能立能破真能
立破证敌俱唯
他也由他敌者证立他自从多分立者能立能破唯悟证者。
敌者他似立似破唯悟证者他亦通自悟也。四
皆悟证者他故云多分能立语下释理门
论意也由自发言立论
者生他解敌者
证者由他显己意云。敌者他显过故。证
者他与立者自二人解生故。云一通悟自他也。真能立真能破唯悟他非通
自悟。自己本解故。似能立似能破是亦通自悟能悟他证者敌
者他＊也不能悟他敌者他也。但
证者他能悟颂中據能立能
破悟他者敌者他假立他破
非敌者他故云多分五者现量此论云。此中现量
谓无分别云云明证定心亲冥散心。玄
也证也能缘此定心
现量因循照境此
散心现
量不度因循云
顺＊也局自体局者其
玉反用已极成因喩分别解了宗
智智生敌证
者智非明证境无分别
似现量妄谓得体有分别
似现量得境自体邑云。如任运见空花第二
月等。虽无分别非真现量论據决定此论云。有分
别智云云有幽显下释唯
自悟也理幽事显邑
云。共相理幽。
色等事显行明昧能缘故此二刊定现量比量也。
各通似量虽自不晓下通
伏难晓悟也权衡此论教也。
与己支三引喩总也对法第十六皆以自性差别以立宗等八为八能
立。以自性差别为所立
也八能立中古云。引喩者喩所依也。
同类异类者喩体＊也于总比况聚类喩所
依同品喩体顺前师弥勒以因总别因者
总也。三相是
别＊也立真支真能
立也四能立古师意者。现量等三非
亲能立。合结二支因喩外无。故亦除之。喩合離
分故开二种。所以立四云云多言显世亲
意者且喩总别下释世亲不
开喩所以也对法第十
六所见边喩未所见边宗義平等声義为立喩已上
论文或三或二八能立中引喩同
类异类云或三＊也。四能立中同喩
异喩云或二＊也喩中言喩中无合等者。明喩过
中说无合过例合过所以離因及下明世亲不
说合所以但说因初下明不说结
之所以＊也喩随其後诸所作者
皆见无常说有结结者
如甁立论之者下明现量等三不为
能立所立＊也悟他故亲不悟他故
非能立＊也现量等此亦亲
不悟他故自性有法差别法然依声问陈那释答陈那以後释弥勒无著
世亲等宗为能立之意有三释。初释意者。以宗能诠言为能立＊也。以
宗言之所诠之義为所立＊也。三释之中。此释为勝一云宗言纂云。慈恩法师亦有三释。初
後无违。中释似过等云云及因等因
喩能诠之言
所诠之義何故先立宗八能立中
先立宗耶为先显示为证宗能
诠之言亦所立故引
此文＊也非定所立因喩所成故名所立。能成自性差
别義故云能立。破不定所立＊也犹如于因犹如等者。如虽因是喩所
成犹云能立故。此亦如是总中一分邑云。
谓于总中。取彼一分声无常等。对敌所申。之即名宗。此宗
能成总成总聚随应之義故名能立。问。成義如何。答。由此一分声无常等为宗也证知总聚诸所作者皆是
无常。由此故说宗为能立总聚之義名为所立云云虽此对宗言虽此对等者。邑云。虽此对敌之宗
说为能立。因喩成故亦是所立云云宗非一向宗非
所立三云自性差别邑云。自性差别名所依義。
不相離性名为合宗云云总立别故邑云。此释令宗为能立之所以。将总合宗立二
别故。问。如何以总立二别耶。答。若无不相離性和合彼二。不知自性谁之自性。不知差
别差别于谁。故由合宗二義方著云云是合宗不相
離宗但是宗依不相
離宗所立之不相
離宗所说所立乃至阙阙三有五十五。阙四有三十五。阙五有
二十。阙六有十。合成一百六十六阙皆除第七阙
三有一者。此第七故。准知阙
八有一阙四有一亦是非也陈那疏下卷云。此云阙。
古师约宗因喩或七六句。陈那已後约因三相亦
六或七。幷如前辨云云无缺三约无
体阙大师至彼贤
爱论师命终已六十年
已後。玄奘至彼土有一论师西印度有比丘跋陀罗缕
支。唐贤爱。妙穷因明云云礭贤也自馀天竺自馀
诸师等又虽有言下明有
体阙而三相幷三相如声论师邑云。此量意说。虽有言等。
三相都阙。今言对佛法者。疏文误也。若对佛法。唯阙初二相。德所依因四大异品是
遍无故。不缺後相。应云声论对勝论者即三俱阙云云随自意乐为。随自意乐为左说乐
字再读後之四种第一
释善以能别不成邑云。如佛弟子对数论师。立声
灭壞。所作性故。同喩如甁。异喩如空。此即能别不成。亦是因中不共不定。
所作性因于同异品他不许故等云云所别不成有法无数论师云。我是
应思。德所依故今者下难第
二释宗合取能别所
别合时因中已有声论师立量云。声常。所闻性故。同如虚空。
异如甁等。此因有不共不定。同喩有能立不成郑テイ
シキリ何废宗过所别
不成亦为因过异品遍转
等不定俱不成者勝论师对佛弟子。立我
以为和合因缘云云彼二幷非所别
能别若此上能所别
俱不成两俱不成声无常。眼
所见性故俱不成声常。无
质碍故。同如
甁俱不遣声常。无质碍故。同
如甁等。异如虚空宗亦声耳
所闻但陈那前第一说好。意云。
陈那略故。不说後四又陈那天主既加宗後四过
亦于彼故。说又言也古师佛弟
子者是喩异喩宗之喩异喩矫智恶立以例难
故名为恶
立复云此因此一切无常因有法
声上无故云非有也便是因中声无
常。眼所
见故共不许立敌因有一切
无常或是所立声上有
二。一常義。二
非一切義故此二两俱
随一若以因过古师作
此难也如相违法自相
相违不共不定声常。所闻性故。如虚空。因有
不共不定。喩有能立不成云云今陈其宗今声常一切
无常故者彼但擧比量此不成因犹豫
所依立敌两俱或偏随一或决三不
成或疑犹豫亦名正教圣教量亦名正
教等合四名也或名声量见纂观可信佛说
法而比義声无
常入此室屋也入鹿母堂或云毘舍佉母。
此云鹿子後四种圣教量。譬喩之。
義准＊量。无体＊量辨八義第二
门有是能立義心云。此
句依自比量有释无备德难有释云。显过破非立量。此
句既立量。岂无此句云云。義心云。此依共
比量有释无难有释云。真能立義立量。显
过破不定量。何云无此句耶有非能立似立故非真能立。
似破故非真能破谓决定相违具三相故云能
立。不生决定智故云
似立谓妄此似
破也如决定相违不生他决定智
故云似破＊也有释纂破非真立岂非
似立能破定纂牒疏云。能破定
非似立似破。云云非似立亦明诠本无
此四字真现量智见分此依见分现比非三
依见分明若依心体自体
分别显似破已上
通伏智了因摄敌证者
智了因二智了故真似释体相第三
门总绾绾者乌板
反。贯也群機宗也瑜伽十五对法十六显扬十一论所依八能立及二
所立如论为言能诠说八门因明论
之八義二先世亲陈那
二论鸠巢也藉宗也殚深邑云。殚者
尽也。ヒク提综总也葉支葉焕カヾヤク二明似立下疏中
卷明问何故一问又与前二问一云前颂此答
初问颂以真似下答
後问以因明下明能立
能破所以能立等为证颂中義次第
故引此文也无过下明二
似所以刊定下明真现比
＊之所以刊定则真现
比二对二真现比二似似现
似比如是长行下明长
行意也理门所说长行免脱能立摧伏能破一者真立因喩成義宗立所依能立故元弥勒
无著非真能立现比
二量亲迹亲者真能立。
疏者能立具此之六门一真立。二似立。三真
现。四真比。五似现。六似
比能立总立眷属五门虽体即言因喩之言境者
能立似能立立境境者真能
立似能立後明之能立之後显能
破似破也泛大也梵婆达能立显能立因喩之
能立也滥于古释古以自性差
别为所立也二云陈那第二释大乘者。文不乖
古。而擧宗为能等＊也遂以二自性
差别非所立即宗不相
離宗以所成立此取
意别见现古师世亲弥勒
无著等问宗若问意者。颂唯云能立与能破
等。而不言所立与能破等故所有事因喩能立之言所作
性言其言生立论
者敌证智智了
因已上明灯抄一末既取智敌证
智是言言生
因由言因言生
因若不尔若唯立
论者言生因为能立。而敌证
智了不为能立智应名能立真能
立今此據本言
生因瑜伽十五亦云六种一言论。二尙论。三诤论。
四毁论。五顺论。六教论论体性言生
因答理门答意云。不违古
师唯多言为能立见此理因三
相理若所比处宗处相定遍遍是宗
法性于馀同同品定
有性于彼无异品遍无
性宗念此因由此三相返成法异法宗法既自遍是宗法性
既阙自不成因因比喩执理家臣等
家贤哲者未
解法義而
聪睿故善解法義不聪睿而
善解法義一敌者意为敌者开。
为证者示创楚向反。为
创字。初也二双为无意云。双为敌证
心多言开示正理敌者问一年答迈老四初闻证者初闻
立者宗二应分别第二释意者
应分别论文问能立有多多种一言婆达
南瑜伽论云第十
五建立二种自性差别。
即声与无常诸法性相声之自
性差别所成立義声无
常義依现见甁等决定道理所作
无常所立宗義声无
常義能成所作
无常道理喩体之所依止喩所
依现见事甁等又相违者此第二
复次二同所成所成者
宗＊也或成或成者共
不定等或违或
违者。不共不定因违
于同异喩而不遍故本立共因共许
因也因既带似似之
道理亦连此摄同所成
句摄不相违者论文後则是此问。初
後二句何
别异于所成宗其相违者下此论
文重释一成异義更
须成立故名
成异義也此二上有法
与法二所成有法
与法乃则能立因喩成本宗不相
離宗依之宗性不相離
性更有馀过第二过
也。能别不
成过若许能别佛弟子对数论。立
声灭壞。所作性故阙宗支故能别
支是因同品不共
不定过若许有法如数论对佛弟子。
我是思。德所依故阙宗支所别
支能依宗性不相
離性一切法中此文起意者。论
云。有法者体也。能别者義也。为释此有法及能别。此文
起也。一体者自相也。二義者差别也佛地取意
引也彼因明此文意云。有法声名自性。
法之无常名差别也如缕贯花贯通声
甁上无常
義不同大乘唯识
大乘五蕴五蕴体
各别故无常等为共贯通于
色心故云
共色声为自色处声处等体
各别故云自相色蕴为共色之義通
五尘等故靑等为自四显色体
各别故色处为共通四显
色故衣花为自衣靑
花靑体各
别故靑等为共靑等为共者。
靑等共通衣花故极微为自极微
为自者。且分折衣为多极微。
其极微体各别故云自相離言为自不可言
为自相极微为共说为极微故
是可言＊也除此除圣智
所证局自体声自
性通他之上无常
差别准相违中四种
相违有自性言显差别意许名为自相法自相及
有法自相意所许義法差别及
有法差别今凭依如疏
下卷局其玉
反体声自
性通他无常
差别自性差别体三名中初名。及
義三名中初名也第二自性体之三中第二名。及
義之三中第二名也要有屈曲无常之屈
曲解也初之所陈有法後之所陈法宗分别前陈法初所陈有法後之所陈法别ワク
フリマフ彼文因明
论文我无我比義分别思比体恩唯一義持自
性释初难言下答先陈有法声之
有法此上别義无常
之義非所诤竞声谈其实理法相
道理论云观待也所成他所
立宗如勝论德德句有德实句拣别皆皆互但体上前陈
体上约增勝所别
義能别
義又但仁云。自下总
答三难也云云但诤後法于前有法故擧後法宗能立因喩立于後无常
之法于前有法问前陈初问又复後问。问意者。何故唯云极成有法。而不云极
成法耶。又唯云极成能别。而不云极成所别耶此宗无常
宗与彼宗常宗偏擧有法及
能别馀通号自性
差别俱非不成以上全
分四句俱非一分以上一
分四句前三幷非幷皆如疏
中卷所别不
成为句亦尔皆如疏中卷能
别不成中释也如是偏句所别不成能别
不成云偏＊也有自能别第一全
四句有他能别二有俱三有俱四有自第二全四
句一有他二有俱三有俱四所别不成所别
不成为答亦有
二四句二四句中初二之四句
後二之四句皆是无过俱不
极成虽总有四四种之
四句也後即是前後七句即
初七句有自两俱第
五全四
句一有他二有俱三有俱非四。中卷疏云。有俱非
自他两俱不成如无过宗。初三皆过。第
四非过云云一一離之一一離之等者。
如中卷记说为一分句作一分四句後
有五种四句总成十句成十种
四句如下所别如中卷
疏说如下能别中卷两俱不成俱不极
成诸句两俱不成中解如中卷疏俱
不极成处说二宗依有法及法
之二依但以宗不相
離宗所依有法
与法非彼相违正宗是非五相望
義乃所除遗也亦如喩言下擧
例释言显因即除因
馀所作定有性无常
性又因明法第二答。依
因明若言共成。应无自他比量。为显各各宗言
决定极成故言极成。不言共成又显宗依依者
有法及
法能依宗不相
離宗因喩依体因依者声也。因
体者所作＊也须言极下通
伏难三因喩成能成从宽为名因喩之过通有体
无体故云宽有体共之
因喩无体不共言
无体此中宗有法
宗也法法者
因也决定因喩故知因喩既云
同许唯识第五此之二种有法
及法以此二种有法
及法二释所依不相離宗
之所依或有于此邑云。
此文轨法师与吕才共
改之耳云云千代之上天竺
微言百王之下末俗唐
国俗
语童蒙年少胸襟所依便非因所依声
喩所依甁随自乐为初说拣别于宗简遍所许
等三宗拣别因喩真因
喩能成立性真因
喩若异此者此者真宗。
异者真因喩如眼见色又如
声所闻随意者情一意如佛弟子立二意然于因明初
二若立有相符过。此
第三宗未知何过简能成立简真
因喩成立自義自宗既尔似宗问当时所竞答非是所乐非当时
所乐唯简于真简真
因喩不拣于似似因
喩贯通上下一随自乐。
二乐为简前三宗遍所许
等宗简似宗等等因
喩虽成已義真因真喩虽
成自宗義而体義名宗有法
与法傍義差别意许
差别随应之義意许
之義问何故宗真宗为言简似似宗指此令解指此者。
论云。如有成立声是
无常云云依二种自性差别。又
云。有法与法显扬云十一各别立敌
各别随自意乐立敌各
别自意三释此三释幷如
初已说别言能诠及義所诠由自辩才随自意乐立他宗
義不顾自宗義也唯此二种初二
句立已成故初二
宗非本成故次一
宗故立自義邑
云。自所宗義从
师所闻云云不过此故此二
种非如生因明知生因
别能起用言生因言義二生因。为智生因之果。为
智了因之因也。言義二了亦尔决定解了宗
智等多言云多言者
言生因也此多言因喩有问者敌证者
名问者未了宗论者言所作
之言生因诠言生
因本立義宗他解敌证者
了宗智论上下引此文意者。为证以言生因为
正生因也。既云多言。故知言生能立言所作
性言了宗之智了者显也。
此明于智解显也所说所说
者宗也。此
明于了但由智力了因
智敌证二徒此義意云。了不显
了。能立之言伊敌证者智了因。令显了所
立宗智了因也。故名了因亦由言此義意云。了者显
了。立者之能立言直显所立宗故。
云了因也理门云问若尔既取智敌证
智是言便言生
因此亦答由能立因所立義宗智忆智了
因能立言下所作之言
下所作義了因了之因。
依主释也亦由能立了即因
故。持业释
也成自所主所作之義
直显宗故如前二因言義立者之智下约三了因
明兼正也能立因生他解敌证者
知了因分别生了下
总约六因明
兼正也正取二言生因
智了因因者第一
解或所以第二
解又建立第三
解或顺益第四
解瑜伽云第十
五辨因者为证
後二解引
此文所引喩此总
擧也同类同喩异类异喩義未成宗義至後说喩
之处有果生果
了果疏成开因立敌二智一
立者智。二敌者智。三
能诠言。四所诠義生了各殊生了各有
三解得果分两一生果。谓了宗智。
二了果。谓所立宗是生因果言生
因生因因言生智生立者
之智唯是生因言生因
義生因非了因智了
因为智生立者为智了因敌者有非生因芳野云。了宗之
智亦此句摄云云已上明灯抄二本答智境疏智了言果言生因
智了因令起了宗
智果既有差所了因
所生果言望果果者生果
了果四法答别因三相中。初後
二相名宗喩故云别通即称因初说意云。宗喩别
故不开。因通故开又因必宽後说意
者。因宽故开。宗
喩狭故不开一标擧论云因
有三相及敌证智智了
因照解显也不共不定为证向義故引此
文。既云一向故一向離第二
相若尔问其相答。三
相義能诠言所作
之言一因言一能诠言生因所
依止之所作性義通宗
因喩言名依主
释古师文轨初相同彼云
義相馀二後二
相以有法喩之
有法陈那不许陈那意。三相幷取義相同故
甁有法异喩虚空有法非能立故◎ 不相離性不相離宗
名总宗一不共能别
宗理门论云为证
共许因故
引也取言论此论亦云
因为宗法唯依证了因智了
因前说言言生
因此二法宗法
因法虽取二依有法
与法既为二法宗因
二法总以乐有法与法
不相離性此无有失论主
答其总声不相離宗总
宗名也于别有法或有宗声名也总定之有法法能别
法二得名持业
依主宗之有法
宗性者体文轨馀二亦然同品
定有性异品遍无
性亦義性也以宗之法以有法宗之法。
成有法宗之法此亦不成有
法若尔有法问以烟立火有法成
有法立触有法
成法热触热是
有法火上
共相今于此答成宗義有法
宗宗中所陈前陈後陈
共名所陈成于此能别观待也非德德句有德实句但由法因法成其法宗法宗中之法能别成不共许能别
宗法又若共许所作不共许法能别
无常所立因所作
因但以其法能别纵设也无此过所依
不成有果灭声之
果也一切正因若尔一
切正因此所因俱有共不
定也俱无不共
不定即是此总
句或两俱一云如
备记说不言宗法有法若有别体如现
烟因无别体如所
作因如五根等作决定相违云。命根非实。
除无为等非心法故。如甁盆等初有宗第一
句皆一分此总
标擧初两俱下别
释有勤勇问。声生论
不许此因。何今云
有耶半有内半无外此过此结
也若有体若无体一有体自一分随一。二有体他一分随一。三无体
自一分随一。四自无体他一分随一。此之四种两俱一分下明犹
预不成两俱有体下明所
依不成皆如下释中卷此是有体两俱不成有四
句中第一句也馀无体有四句中第二句也
已上两俱不成有体无体下明随一
不成曰两俱全分下明犹豫
不成三句有体无体两俱下明所依
不成六句如下释中卷此二偏上三句中第一
句第三句非正故名
遍也此中若品备云。若品者。甁上无常
无我等不相離性名品也一切義随
应一切无常
无我等今取其因若所作
因等所诤義法不相
離性处说甁
上不相
離随有无体甁等名有体喩龟
毛虚空名无体喩由此品品者体类
故擧喩依但取所立一之
所立然下论云会相
违一宗同甁上
无常均等義品甁上
无常二因同品备云。甁上
所作云云若于同法
者是处甁显因同简除因
馀所作有性无常宗之法故有法宗之法
简所作性也有因处所作法必随无常且宗问同有法以甁
闻声敌不许法能同
法于有法声有宗法备云。不
相離宗然实同品以因同品为正宗同
品。欲以因成宗故共许因法所作不共许法无常非正同宗同品是非正同品。
不欲以宗成因故宗无因有异喩依上二相因三相中
初二相也论云云何问意。何声上所
作等别甁上转如所作因初说于甁等此初说
诸师同或所作因後说而有总相二所
作言彼甁即此声难言若问不说异不说二
所作异前难云何别法于别
处转之文是也此中但答意言总因所
作性因贯宗喩
故云总因一总言所作
性言贯通二处宗喩宗声非宗甁等其中可有所作
因中若尔同品甁之
无常难云二中声甁不然别处声故能立通同喩无
常所作理不相似例难不
相似非立非能
立非遮成不遍阙遍是宗法性故
四不成过生云云岂由因遍因由同
喩遍于异品有此同品有非有
异品有句等初後句是第七
九句後三中句第八
句宗法因法一有初三
句二非有中三
＊句三亦有等後三句
异品且同品有初三
句异品亦有第一
句异品非有第二异品有非有第三九宗云常此九宗中。六是常
宗。三是无常宗也非勤常宗此上三句四句
之中上三
句成前三四句之＊中
上三句于同异品一共不
定过勝论师立声内声无常性因四异品一分转
同品遍转不定二俱非有二
不共不
定如声论师此声生论
对声显论无常性因三同品一分转
异品遍转不定勤勇之因此因不遍外声上
故唯擧同喩三同品五俱品一分
转不定于同有第二及二第八翻此二八名相违四六所馀馀五于同品有第二亦有非有第八异品无第二
句于异品无第八
句二无常第二
第八初三後一第三一非勤第七同品俱同品有
非有因成義无常義此因成相违违无常宗
成常宗故有同品非定宗同
品于九句中且第二句
所作性因于异喩虚空上非定有故。云
非同品非定有也。五八准知少分正因少分者二
八正因也如立善宗此明相
违名异品遮宗因异品是
遮故不善无记且立善
宗时。不善无记上无
所立善宗故若别异者理门
文傍意所许无我
等因所成所作
性无其所立无常是处说所立无常无处
所作非有宗类异故宗之同喩甁
体类异故宗法异所作同法所依甁等有法必别声若异于法声上
无常立之法无常故有法声异法虚空
等此异品者答无宗法处不相
離宗今显能立因因成相违四相
违因遍无同品二八正因取因同
品边当句之中言当句之中至他句有过者。周云。
今此明异喩同喩即名他句云云唯第三句异品亦
遍无阙无异品此有
体阙此说有体同喩故异体无此约喩体
云具三相上来三句周云。上来三句者即
是宗一喩二名三也云云各自句中因三
相谓所陈言因喩
之言在三支周云。
一因二喩如三支
＊也云云乃至三立因一
喩二似立生故似能立
失生故不陈馀因喩非馀过摄四不
成等義少名阙因喩
之義有缺初相四不
成非後二四种
相违阙初相亦後如声常。眼所见
故。同如虚空。异如
色亦非後二如正
比量亦有三种如邑
记说因義声无
常。眼所见故。同如
甁。异如空有缺第二声无常。无质碍故。如甁
等。此阙同喩義故云缺第二
＊也有缺第三声常。无质碍故。同如虚空。异
如择灭。阙异喩義故云缺第三因四不成第一
句喩俱不成第二
句俱不遣第三
句元无能立因喩有能立此立第七
阙之所以能立过因喩一不定决定
相违上三相上来所释
因三相一句为首第一句者有
宗法而非遍如是以初相如是以初相者。因
下有三十种四句也复有四种前四种此四种
合成八种四句有八种此结
上文以初相以初相中第二句对第二相四句有四种
四句。设以此第二句对第三相四句复有四种四句。合成八种四句也。又
以初相第八种四句也。准上可知馀有三种有三种
之八种四句
也总成二十四三八二
十四宗法三相因
三相相宽遍贯
宗喩
故互随无此意者。因三相互
阙故。云互随无也自他各对声论
勝论合有多释世亲以宗因喩为阙过也。
陈那以因三相为阙过也三种四句此三种一
种如上各对互随此意者。三相各四句中。一一
句相对互阙故。云互随无也四十种四句如上说
也一种三句初相中
三句一种两句有体阙中三
相俱阙及三相俱不
阙＊也宗有别总有法及法云别。
不相離宗云总说宗同异有无由因但是下明不同初
相之所以也成于法能别不是总宗不相
離宗及法之法能别
法此问二体同异二
品体说名同品宗
同品同品亦尔不相離
名同品有此所立谓此无常非常拣别
名所立中法也差别聚聚者
義也若与所立下牒计破＊也有
二。此初牒破若与所立此後
牒破有法声之聚甁如声有法不可烧与可
烧二别故若聚有于此明
正義宾敌主立由法能别擧此法能别亦名同品甁上无我
亦名同品瑜伽十五随所有法甁等望所馀法无常体通有无有喩依
无喩依立有宗诠宗通无体通无所
依＊也因